Visión en "Águila y Sol" de Sabina Berman

Esta obra de teatro callejero tiene una visión muy diferente al de otras obras debido a que en este tipo de  teatro el espectador puede llegar a tener un visión en movimiento de todo lo representado, este grado de observación permite al espectador tener una visión dinámica de los hechos y no solo unidireccional como sucede en un escenario teatral.

García Barrientos en su libro teórico menciona esta capacidad del teatro de poder jugar con el distanciamiento focal para así lograr alguna ilusión y efecto adecuados para alguna escena. En este caso el gran gancho para lograr captar la atención del espectador es el humor y el dinamismo ya que no es un escenario fijo sino dinámico, esta situación no deja de lado aspectos históricos y dramáticos pero está hecha para ser desplegada de una manera más vital y espontanea. Los vestuarios no son muy opulentos y la escenografía es casi nula.

eEste movimiento de los actores entre el público permite que los espectadores tengan una mayor interacción con ellos y que se identifiquen más con los personajes al estar posicionados ambos en un mismo plano espacial y temporal. Esta identificación crea a su vez un mayor ilusionismo de realidad y representación a que cuando una obra es representada a un mayor distanciamiento.

Gracias a estos puntos podemos decir que Sabina Berman logra una gran innovación en cuanto a la visión y perspectivas que se manejan en esta modalidad del teatro llamado callejero.

¨Corona de fuego¨ de Usigli, y su colisión dramatica

Según Lucaks todo acto trágico y social tiene en su fondo lo que él llama una colisión dramática, que es aquel suceso o evento al cual se encamina la historia. En corona de fuego esta colisión dramática es el asesinato de Cuauhtemoc, suceso que también es llamado la noche de anahuac. Este suceso carga tras de si una serie de acontecimientos histórico-sociales muy importantes para la colonia tales como la unión de los diferentes reinos que se circunscribían a la región de Anahuac en uno solo teniendo cómo centro a una nueva ciudad que sería erigida encima de Tenochtitlan. Para los de Acoyán, región en la cual suceden los hechos, es importante tener un aliado de más poder así que decide darle la espalda a Cuauhtemoc y unirse a Cortés. Este conflicto histórico de la nación mexicana por unir los reinos en uno solo ya lo vimos tratado en ¨Los enemigos¨ de Sergio Magaña, y por lo tanto podemos aducir que no es sino hasta el arribo de los españoles que estará medianamente establecido este reino o mas bien imperio.

Así, la colisión dramática de este texto tiene como base la disputa territorial por conformar un imperio, los aztecas venían dando lugar a ese nuevo imperio mexicano, pero con la conquista se pierde y pasa a nuevas manos, lo más curioso es que las tribus que no daban tributo a los aztecas y que permanecían en las periferias si quisieran unirse a los españoles.

Los personajes principales que rodean a ¨Corona de fuego¨ son Malina, Cortés llamado Malinche, Cuauhtemoc, y el gobernador de Acoyán. Malina o Malintzin dramatiza ser una mujer elegida por los dioses para dar luz a una nueva raza, pretexto para hacerse del poder y del reinado del nuevo imperio. Cortés por su parte juega un papel de varias máscaras, una que se pone frente a los de Acollán, otra que se pone frente a Cuauhtemoc, otra que se pone frente a Malina, otra que se pone frente a sus súbditos, todas estas mascaras hacen ver a Cortes cómo un ser capaz de hacer  todo lo necesario por conseguir el poder de una manera maquiavelica. Cuauhtemoc es un personaje mártir en el cual recae toda la verdad del imperio mexicano y de la colonia. Y por último el gobernador de Acoyán, pareciera ser que es el último que pudiera hacer cambiar la historia en favor del pueblo nahuatl y maya pero decide aliarse a Cortés y de esa manera facilita la colonización.

"La Malinche" de Gorostiza, ¨política, teatro y religión¨.

 Según el libro teórico teatral de Verséngy todo acto político es una dramatización, una puesta en escena, que pretende dar cuenta de una serie de hechos por realizar, realizados o que están sucediendo y que a su vez se vuelven religión. En la "Malinche" de Gorostiza observamos mucho esta triada de conceptos debido a que en el centro de la obra vemos como Malintzin y Cortés hacen un pacto político que les asegurara el reinado de la nueva Tenochtitlan que a su vez abarcara todos los reinos subyacentes a este centro que pretende llegar a ser cosmopolita. 

Gracias al pacto de Cortés y Malintzin se empiezan a fraguar varios actos políticos que a su vez serán teatrales y religiosos, en este caso observamos como gracias a la creencia religiosa acerca del regreso de Quetzalcóatl de los prehispánicos fue posible hacer más fácil la conquista, Cortés y Malintzin utilizan esta creencia a su favor y de esta manera logran atraer a las masas en obediencia.

Luego, con respecto a los actos políticos observamos cómo Cortés y Malintzin tienen que hacer tratos políticos con Cuauhtémoc para de esa manera tener más allegados y ganarse el respeto de las tribus que están a favor del último emperador Cuauhtémoc, de esta manera todos los actos perpetrados por Cortés y Malintzin tienen una gran carga política debido a que esta es la única forma de lograr obtener el poder supremo en ese nuevo mundo que acababa de surgir.

Respecto al acto teatral vemos que estos dos personajes principales tienen que acudir reiteradamente al arte dramático para dará mayor énfasis y verosimilitud a sus intenciones políticas que son encubiertas por una serie de máscaras como el amor, la compasión, la tradición, la religión, etc., pero en el fondo no hay más que una intención de poder.

Todo esto anterior ya conglomerado da cómo resultado una obra teatral muy bien lograda tanto en sus aspectos espectaculares cómo dramáticos, políticos e históricos.

¨Tezozomoc¨ Tlacaelel como mente de ficción.

En Tezozmoc de Luis Moncada observamos una lucha política por el espacio total que rodea a Texcoco, en tiempos anteriores a la conquista. Esta lucha pretende unir a los reinos en uno solo y estará a cargo del que muestre ser mas fuerte, así, se enfrentara Nezhualcoyotl contra Tecpatl y su nuevo marido.

En este trance aparece un tlatoani llamado Tlacaelel, sacerdote de Tlaloc, que proclama una maldición en contra del padre de Tecpatl debido a que se llevo a la gente que estaba a cargo de la cosecha para hacer guerra a los pueblos vecinos, y dejó de pagar el debido tributo a Tlaloc y a la cosecha.

Tlacaelel de esta forma convence al marido Tecpatl para inciar una conspiración en contra del padre de Tecpatl para que se quede sin gobernar los reynos, esto anunciando la muerte de Nezahualcoyotl. que aún no acontece, para de esa manera aglomerar a la gente en contra de los que aprehendieron a Nezahualcoyotl, debido a que la gente le tiene gran aprecio a este hombre que se supone ser el rey legitimo de esas tierras.

Talcaelel es una mente de ficción como menciona Dancygier en su libro ¨The language of stories¨, este personaje aparece en varios textos históricos, dramáticos y literarios, en este curso primeramente lo vimos aparecer en ¨la guerra de las gordas¨, luego ahora vuelve aparecer y vemos que en los dos textos cumple la misma función de sacerdote y consejero de reyes.

La historia considera a Tlacaelel como aquel que invento los mitos aztecas para organizar a su pueblo bajo una misma religión, así, aunque no es el rey mismo su figura tiene una gran importancia debido a que bajo su autoridad se encuntran subyugados los mismo reyes. De esta manera Tlacaelel en Tezozomoc logra convencer al marido de Tecpatl para conspirar en contra de sus enemigos.

Así pues, Tlacaelel es una mente de ficción a la cual se recurre constantemente para fundamentar la historia dentro de un marco mas congruente y verosímil, la historia lo considera el fundador de la religión azteca y por esto es indispensable utilizar si figura dentro de esas historias prehispánicas de tema azteca.